يتضمّن «الباشتونوالي» مفاهيم رئيسة لا لبس فيها ولا اجتهاد، وجميعها لا يمكن أن تتعايش مع قوانين الدول بصيغتها الحديثة
مدوّنة قواعد السلوك القديمة المتوارثة هذه، تُعرف بـ«الباشتونوالي»، بمعنى «الطريقة البشتونيّة». وما يفعله البشتوني الجيّد، هو اتّباع «الباشتونوالي» بحذافيره كوسيلة لحماية نفسه، لأن أيّ بشتوني لا يتبع «الباشتونوالي» يصبح منبوذاً اجتماعياً، وغير قادر على الحصول على تعاون بقيّة البشتون الآخرين معه، وغالباً ما يكون عمره قصيراً في بلاد لا تعرف ما يسمّى بالحق في الحياة، بل أسباباً فقط لعدم قتل شخص ما. ويقول خبراء علم الاجتماع إنه لا يمكن إغراء البشتون بعروض التقدّم الاجتماعي والتنمية الاقتصادية والتعليم الحديث، لأن تلك كلّها ليست أغراض «الباشتونوالي». فالغرض من «الباشتونوالي» هو استدامة «الباشتونوالي» لا أكثر، ولا أقلّ. ومن الواضح أنه بهذا المقياس، فعّال جداً. ويُصنَّف المجتمع البشتوني على أنه تجمّع لا مركزي (بلا قائد)، تتمثّل الشخصيات الرئيسة فيه في الشيوخ (كبار الملّاك) الذين يخدمون زعيماً قبلياً محلّياً (يسمى خان)، ولكن مناصبهم القيادية جميعها بما فيها الخان نفسه، تظلّ في جميع الأوقات رهناً بوضعهم مصالح القبيلة في المقام الأول. وتتمّ عمليّات صنع القرار عبر توافق الآراء، ما يصعّب، إلى حدّ الاستحالة أحياناً، العمل بشكل موحّد عبر القبيلة البشتونيّة كلّها. ومع ذلك، فهم قادرون عند مواجهة تهديد خارجي، على التوحّد على قلب رجل واحد، حتى يتمّ القضاء على التهديد.
يتضمّن «الباشتونوالي» مفاهيم رئيسة لا لبس فيها ولا اجتهاد، وجميعها لا يمكن أن تتعايش مع قوانين الدول بصيغتها الحديثة: الشرف، الذي يعني اتخاذ إجراءات انتقام فوريّة بغضّ النظر عن العواقب كلّما تمّ انتهاك «الباشتونوالي»؛ ومبدأ البدل، أي ما يقارب «العين بالعين» في حالة الإصابة أو الضرر، مع السماح بدفع فدية تقبلها المجموعة لتجنّب إراقة الدماء، وقبول الكذب والغدر والقتل لغاية حماية المرء لنفسه. ويُعتبر السجن غير مقبول وغير عادل، تحت أيّ ظرف من الظروف، لأنّه يعقّد عملية الانتقام ويعيق دفع التعويضات. ولهذا، فإن حوادث اقتحام السجون في أفغانستان متكرّرة، ليس لإنقاذ حياة السجناء من حياة قاسية فقط، بل في الأغلب لتصفية حسابات قبليّة عالقة، حيث يمكن قتل السجناء المحرَّرين لاحقاً، أو جمع تعويضات من أُسرهم. أيضاً، ثمّة قانون الضيافة، والذي يفرض على أيّ بشتوني أن يرحّب بتوفير ملاذ آمن لكلّ من يلجأ إليه، وهذا يعني أن القوانين ضدّ إيواء الهاربين والتحقيقات الرسمية، وما إلى ذلك من إجراءات الأجهزة الأمنية لا معنى لها فعلياً، ومحاولات إنفاذها تُعرّض الأفراد القائمين بها للسقوط في مسألة «البدل» أو الانتقام. والهيئة العموميّة الحاكمة للبشتون، هي الـ«جيرغا»، التي لا تجتمع إلّا في المناسبات المهمّة عند الحاجة، وفيها يجلس المشاركون في دائرة على قدم المساواة، ولكلّ منهم الحق في الكلام. ولا يوجد أحد يترأسها، إذ لا متفوّق في منطق «الباشتونوالي». ويستند القرار في النهاية إلى توافق الآراء، لكن لا أحد يجرؤ على رفض قرارات الـ«جيرغا» بعدما صدرت. ومن المهمّ الانتباه إلى أن هيئة الـ«جيرغا» تحتفظ بالحق في إلغاء أيّ اتفاق دخلت فيه مسبقاً، ما يجعل فكرة المعاهدات الدولية مع البشتون أمراً غير ذي صلة.
«الباشتونوالي» هو ببساطة نموذج مطلق مثالي، لظاهرة وصفها كارل ماركس، وهي التمظهر المادي للإيديولوجيا، الأمر الذي جعل من محاولة الهيمنة على البشتون مهمّة مستعصية. البريطانيون كانوا أوّل مَن حاول الاشتباك معهم من الإمبراطوريّات الحديثة، وتفاءل ضبّاطهم المنتشون من الهيمنة على الهند، بفرض قانون العقوبات الهندي على أفغانستان أيضاً. لكنّ البشتون رفضوا الاعتراف بهذه المدوّنة، وكانت النتيجة قدراً كبيراً من المذابح المتبادلة. وبعدما تخلّى البريطانيون عن محاولات فرض القانون، حاولوا فصل قبائل السهول عن قبائل التلال، لكن تلك أيضاً أغرقتهم في بحر مذابح استمرّ ثلاثين عاماً. وفي نهاية المطاف، اضطرّوا إلى الاعتراف بالقانون القبلي البشتوني، وغادروا على عجل بشكل غير لائق، بعدما تعاظمت خسائرهم، تاركين البشتون للنظام الباكستاني الجديد، الذي مارس «المساكنة» معهم، واعترف لاحقاً بحركة «طالبان» التي يقودها البشتون. السوفيات أيضاً تورّطوا في أفغانستان، محاولين الدفاع عن نظام اشتراكي قام في بعض المناطق الحضريّة، لكن السيطرة على المناطق الجبليّة، بما فيها التلال المحيطة بالعاصمة كابول، بقيت للبشتون. وقد قصفت القاذفات السوفياتية، بلا هوادة، الحدود الأفغانية الباكستانية لإنشاء منطقة خالية من السكّان، كحاجز لمنع انتقال الأسلحة والمقاتلين، لكنها خلقت بذلك مجتمع لاجئين ضخماً جلب انتباه وكالة الاستخبارات المركزية، للاستثمار فيه على طريق إيقاع هزيمة مدوّية بالشيوعية. هكذا، زوّد الأميركيون، شركاءهم، بصواريخ «ستينغر» المضادّة للطائرات، ما أضعف قدرة السوفيات على مواصلة الحملة الجوية، فيما لقيت جهودهم على الأرض لكسب قلوب البشتون وقلوبهم فشلاً ذريعاً، حتى أصبح الصراع بالنسبة إلى موسكو مكلفاً، من دون أفق أو فوائد تُرتجى، وهو ما أجبرها على سحب قوّاتها بلا عودة.
تداخَل الإسلام بثقافة البشتون، ومَنح أيديولوجيا الباشتونوالي عمقاً أكبر، لاسيما لناحية بذل النفس رخيصة من أجل الجهاد الذي تُقرّره القبيلة، ولم يجدوا فيه تعارضاً يُذكر مع مبادئهم الحاكمة أو حتى مصدر رزقهم الأساسي في الوقت الحالي: زراعة وتجارة الأفيون الذي يعتبر محصولاً زراعياً، ومصدراً للثروة والعملات الأجنبية - تغطّي الصادرات الأفغانية منه الآن ما يزيد عن 80 بالمائة من حجم السوق العالمي .