علاء اللامي *أدلى القيادي في التيار الصدري والناطق الرسمي باسم زعيمه السيد مقتدى الصدر، الشيخ صلاح العبيدي في لقاء مع صحيفة «الحياة» بتاريخ 24 شباط 2008 بكلام غير مسبوق يتناول ظاهرة العنف الطائفي وكيف حوّله الاحتلال إلى نوع من «توازن للرعب» بين الشيعة والسنّة.
فعن ظاهرتي «أبو درع»، أحد قادة جيش المهدي سابقاً، و«مجالس الصحوة»، قال الشيخ العبيدي إنهما «بدعة أميركية هدفها زرع الفتنة، ويراد منها تأجيج الصراع الطائفي السني ـ الشيعي تحت ذريعة إيجاد ما يسمونه توازن الرعب في العراق». وقال إن «شخصية أبو درع تعرضت في حينها إلى التهويل وحدث ذلك بالتوازي مع تفاقم جرائم الزرقاوي ضد الشيعة، ليظهروا للرأي العام وجود زرقاوي لدى الشيعة يرعب السنة، وجاءت الصحوات هي الأخرى بعد فراغ الساحة السُنية من الزرقاوي، إذ لا بد من وجود كيانات لإحداث توازن الرعب».
أهمية هذه التصريحات تأتي أولاً من كونها صادرة عن قيادي رفيع المستوى في التيار الصدري الذي كثيراً ما تلافى مسؤولوه الخوض في هذه الموضوعات الحساسة، تاركين الحبل على الغارب للمستنتجين والمستنبطين والمؤوّلين. وثانياً لأنها على درجة عالية من الوضوح والصراحة، الأمر الذي يجعلها مختلفة تماماً عن النثر السياسي العراقي السائد والعائم، حيث الحروف بلا نقاط أو أسماء أو حيثيات في الغالب.
ومع ذلك، فقد انطوت هذه التصريحات على ما يمكن اعتباره مغالطات وأخطاء سياسية لا يمكن السكوت عليها، ومن ذلك أن المتحدث يساوي بين ظاهرتي مجموعات القتل الثأري، «فرق الموت»، كمجموعة «أبو درع» التي يربط المتحدث بينها وبين جرائم الزرقاوي بحق الشيعة، بما يوحي كأنه يجد لنشاطاتها الدموية المدانة نوعاً من التبرير في جرائم من النوع ذاته قامت بها مجموعات الزرقاوي، ثم مع مجالس الصحوة مع أنها ظواهر مختلفة من حيث التاريخ والنوع والمدى. فمن حيث التاريخ، برزت ظاهرة مجموعة «أبو درع» بعد جريمة تفجير المرقدين في سامراء واشتداد الهجمات الإبادية على المدنيين (الشيعة خصوصاً)، بالسيارات المفخخة والأحزمة الناسفة من جانب تكفيريي القاعدة وحلفائها الذين لم ينكروا أفعالهم، ومن جانب عملاء المخابرات الإقليمية أو تلك المرتبطة بالاحتلال مباشرة. أما ظاهرة مجالس الصحوة، فحديثة العهد تماماً، ونشأت بعدما بلغت سكين القاعدة من لحم جماهير المنطقة الغربية التي كوّنت الحاضنة الأوسع والأكرم لها طوال سنين، فانقلبت عليها العشائر العربية في محافظة الأنبار، ثم اتسعت الظاهرة لتشمل مناطق واسعة من العراق. هذا من حيث التاريخ، أمّا من حيث النوع، فمجموعات من قبيل مجموعة «أبو درع « تخصصت في استهداف المدنيين من العرب السنة في أعمال انتقامية وثأرية لن تخفف من شناعتها بشاعة الجرائم التي ارتكبتها القاعدة وأنصار السنة وفيلق عمر وغيرها من المليشيات الطائفية، أما مجالس الصحوة، فهي ظاهرة دفاعية بالدرجة الأولى، لم تنشأ لاستهداف الجماهير المدنية (الشيعية) بل للدفاع عن النفس في وجه حرب إبادية هستيرية قامت بها «القاعدة»، وقد أحسن الاحتلال استغلالها.
نسجل هنا، أننا في توضيحنا للفارق بين الظاهرتين، لا نقصد بأي حال من الأحوال الدفاع عن انحدار مجالس الصحوة إلى درك التحالف والقتال إلى جانب المحتلين. فذلك عمل مرفوض جملة وتفصيلاً، وكان بإمكان القائمين على هذه الظاهرة كسر الخيارين اللذين أراد المحتل حبس الوضع والناس بينهما، واللذين خلاصتهما: إما الاحتلال أو «القاعدة»!
إن محاولة الشيخ العبيدي التخفيف من بشاعة ما ارتكبته مجموعة «أبو درع»، والقول إن هذه الشخصية «المجموعة» تعرضت في حينها إلى التهويل وكانت بالتوازي مع تفاقم جرائم الزرقاوي ضد الشيعة غير مفيدة على الصعيد التحليلي. فما معنى أن يُدّعى أن هناك «تهويلاً» بخصوص جرائم طائفية اشتهرت ووثّقت بالصور والأشرطة والشهود العيان؟ وهل تخفف جرائم التكفيريين بقيادة الزرقاوي منها، أو تعطيها تبريراً أخلاقياً أو جنائياً معيّناً؟ لسوء الحظ، تتشابه محاولة الشيخ العبيدي هذه مع محاولات الطائفيين في الخندق المقابل، والذين لا ينبسون ببنت شفة عن جرائم الزرقاوي وتنظيمه، ويلقون بالمسؤولية كاملةً عنها على عاتق الاحتلال والموساد في محاولة بلهاء لتبرئة القتلة التكفيريين، مستدركين هنا بأننا نؤكد مع ذلك قناعتنا بمشاركة مخابرات الاحتلال والدول الإقليمية، وفي مقدمتها إسرائيل، في تلك الجرائم والتفجيرات التي استهدفت العراقيين، لكن تبقى حصة الأسد فيها لمن كفَّر الملايين علناً وأباح دماءهم بالصوت والصورة والبيان.
بعد هذه المجموعة من التحفّظات والملاحظات النقدية، نسجل للشيخ العبيدي أنه قارب معضلة شائكة وفتح باباً مهماً لمناقشة ظاهرة حساسة كثيراً ما تفادى بعض المحللين والسياسيين وأفراد النخبة العراقية الخوض فيها، ألا وهي قضية دور الاحتلال في إطلاق شيطان التفتيت والاستقطاب الطائفي بين الشيعة والسنة، بدءاً بتأسيس مجلس الحكم السيّء الصيت على أساس المحاصصة الطائفية والعرقية، صعوداً إلى الاحتراب والقتل والقتل المضاد قبل تفجير المرقدين وبعده، وصولاً إلى التراصف الراهن بين مجالس الصحوة والميليشيات الشيعية والكردية «البشمركة».
غير أن مقاربة المشكلة الخطيرة والحساسة بعيون مؤدلجة ومتحزبة، وعلى طريقة إدانة الطرف المقابل وتبرئة الذات و«كل حزب بما لديهم فرحون»، لن تكون مفيدة أو صحيحة، هذا أولاً. ثانياً، إن أيّ معالجة لظاهرة «توازن الرعب الطائفي» لا بد أن تجري بالتوازي مع معالجة مسألة الاحتلال، لكونها واحدة من إفرازاته، وأن هناك من يدافع عن الاحتلال ومن يستفيد منه ومن يحاول تكريسه للحفاظ على مصالحه الفئوية الطائفية ممثلةً في حقيبة وزارية أو مصنع أو رصيد مصرفي سري».
كما أن محاولة الدفاع عن جرائم طائفية ارتُكبت رداً على جرائم من النوع ذاته، أو القول مثلاً إن الطائفة الشيعية العراقية ومرجعيتها الدينية ضبطتا نفسيها طويلاً، وتحملتا الكثير حتى أعلنتا «لن نرد ولو قتلوا نصفنا» (كما صرح السيد السيستاني ذات مرة)، ثم فلت العيار كما يقال، وخرجت الأمور عن السيطرة، إن هذا القول وهذه المحاولات التبريرية لن ينفعا في الخروج من الأزمة الدموية العاصفة التي تأخذ بخناق الشعب، بل هي تجمّد وتعرقل أي مسعى للتصدي للتفتيت الطائفي والاحتراب الناجم عنه وتوحيد القوى الشعبية بعيداً عن الأحزاب والقوى الطائفية الحليفة للاحتلال.
وأخيراً فقد كان المنتظر والمتوقع أن يتبرأ التيار الصدري علناً وبشجاعة من القتلة والضالين والمخترقين لصفوفه، وفي مقدمتهم السفاح إسماعيل حافظ «أبو درع»، ويقطع الصلة بهم عوضاً من التخفيف عن جرائمهم ومحاولة تلميعهم واعتبارهم مجرد مضللين بحاجة إلى دروس في التوعية. ولقد فعل التيار الصدري شيئاً كهذا في الماضي القريب، وتبرّأ فعلاً من عشرات الأسماء القيادية والقاعدية في بادرة سرعان ما اتضح للأسف الشديد أنها قصيرة العمر والمدى والتأثير. فهل يقوى على استعادتها.
* كاتب وصحافي عراقي
التيّار الصدري وتوازن الرعب بين ظاهرتي «أبو درع» و«مجالس الصحوة»
