حوش السيد علي *

(1)

أصغى راشد الشاغوري إلى حكاية شمس؛ إصغاء العقل والقلب، وسرح على ضفاف النهر مع تجوال علاء الدين، وأكد فيه خصال العشق والعرفان، وحدس أن حاضرة النهر القدسي، درّة تاريخ بلاد الشام، وتعجب أن تكون ربلة بلدة صغيرة وادعة آمنة، عاملة في الزراعة النامية والتجارة الحلال، قد شغلت في تاريخها ما يسهب في ذكره الرواة والمؤرخون، من نبوخذ نصر الآشوري، إلى الإسكندر المقدوني، وصولاً إلى الفلاح النموذج في حراثة الأرض، وزراعتها، بالحبوب والبقول، وغرسها بالأشجار المثمرة، يلاطف شجر الحور والصفصاف على الضفاف، وتنشر عطر البنفسج والزيزفون، فيما يحنو صفصافها، يتلاطف مجرى النهر ويعلو قصبها الفارسي، ليصنع منه المنشدون قيثارة العشق، يصدحون في الأعراس، التي تلم شمل القرى، كأنما كل عرسٍ مسرح للتعارف والتقارب، والتحاب.

يجمع الحقل أهل الجوار، ويقدم الحاصدات من صبايا البدو والحضر، كأنهن في حفلة الرقص، عرائس مسارح الأفراح تقدّم الأرض للعاملين فيها من الفلاحين، والرعاة كل أجواء الإلفة والتعاون. وكذلك تفعل التجارة في تبادل إنتاج المواسم، وتصل الأرياف في المدن الصغيرة مثل القصير، والكبيرة مثل حمص، مركز المحافظة المترامية الأطراف، إلى الوعر وتخوم البادية، تساءل راشد الشاغوري عن إمكان أن تخرب السياسة ما يصلحه الاجتماع الإنساني، وذهب أن الأمر صعب، ولكن الوشوشات والإشارات الصادرة عن وسائل الإعلام، تنذر بما لا يترك مجالاً للطمأنينة، وإن كانت السلطات يقظة، وأخبار الثورات في الأقطار العربيّة، تشغل الناس، لكنها لا تتمكن من زعزعة استقرارهم.

في طريقه إلى بلدته؛ في أعالي النهر، استقر لديه أن الوضع مريب، لقد راقب من على دراجته حركة في القرى والبساتين، وضجة من الضوء والصوت، جلبة عالية يكشفها صمت الليل الربيعيّ الرائق المضيء بالقمر البدر، وأصوات الأسحار التي تصدرها الأشجار، ولا تحجبها الأسرار.

ما كان راشد الشاغوري قادراً على النوم الهادئ، كان قلقاً من جراء ما شاهد، وسمع، وراقب واهتدى أن الوضع يشهد متغيرات عميقة، تجرف سطح الهدوء المشوب بضجيج أخبار الأحداث، وجلبة الإذاعات والتلفزة، وكذلك وسائل التواصل الأخرى المتوافرة مع الناس، وخاصة مع الفتيان منهم. إن العالم قرية صغيرة إلى درجة لا تطاق.
حزم راشد الشاغوري أمره، بالذهاب إلى القصير ومنها إلى مدينة حمص مركز المحافظة، لاستكشاف ما يحدث تحت غطاء الهدوء المتحفز. أخفى الأمر عن أسرته، وقرر أن يمضي مع شروق شمس النهار إلى مراده.

(2)

كانت تربط راشد الشاغوري مع مدينة القصير وأهلها علاقات الجوار والمودة. وقد أوصى رسول الإسلام بالجار حتى كاد أن يورثه، والقصير بلدته الثانية، وحمص مدينة المشتهى لديه. يعرف كل العائلات في القصير، وكل الشوارع والأزقة، والحوانيت والمحال التجارية التي نمت بطريقة سريعة في السنوات الأخيرة، وكان مصدر نموها تجمّع البلدات والقرى المحيطة فيها؛ حتى مدينة حمص مركز المحافظة كانت مكان التواصل، والتعارف والتجارة والسياحة، وكانت مقاهيها في الميماس على ضفاف النهر، ومقهى الروضة في وسط المدينة، ملتقى الأصحاب، ومرتفع الراحة، ومجلس التفاهم والتواصل والحوار.

كانت مدينة تضج بأصالة تاريخها، ولطف أهلها وحلاوة أحاديثهم، وسريان نوادرهم وازدهار تجارتهم. حمص القديمة، مدينة الحجار السود، جميلة حتى تفوق الوصف، وكان له فيها إلى جانب الأصحاب، عدد من الأنساب، إن المصاهرة، واحدة من روابط القربى في الاجتماع الإنساني في بلاد الشام. كأنها عائلة واحدة تسكن في ديار واحدة. وهذا الأمر يسري على العلاقة مع حماه وجسر الشغور، وحلب وتدمر حتى أنطاكية. إن وادي العاصي حاضرة إنسانية كاملة الأوصاف.

ما كان راشد الشاغوري يطيق فكرة مدن الحارات التي تروج لها مسلسلات التلفزة، والتي راجت بطريقة عجيبة، تختلف عن اختيار الروائيين مكاناً محدداً يسير أحداث ما يكتبون، وفقاً لقواعد وحدة المكان والزمان في الرواية المستفادة من المسرح اليوناني.

كانت المدينة الوحدة الإنسانية الكاملة في اليونان القديمة، ولكن هذا المفهوم لا ينطبق وإنتاج الفكر لوحدة العالم، لا يقصد راشد فيما ذهب إليه منظومة العولمة، بقدر ما كان مشبعاً، بمفاهيم وحدة الوطن والأرض والشعب. لقد أسرف الباحثون في الفكر القومي، على ترسيخ ذلك في العقول، ولكن خلاف ما ذهبت إليه مسرح الحارات في غلبة للجماعات الصغيرة المغلقة على مفهوم الأمة الواسع الأفق والآفاق.

استغرب راشد الشاغوري أن تتوارد لديه هذه الأفكار وهو على دراجته يقصد مدينة القصير. وصلها وقت الضحى، تناول فطور الصباح في مطعم اشتهر بإعداد وجبات الفطور التقليدية. وكان يقصده أهل البلدات والقرى، كأنهم على مائدة مشتركة ويتسابقون في تسديد الفاتورة، عملاً بعادات الضيافة وقد اشتهرت هذه المنطقة بقيم الكرم وحسن العشرة، عرب نحن يقولون، والكرم من قيم العرب على ما يذهبون.

كانت أولى المفاجآت أن المطعم الذي اشتهر بكثرة الزبائن، ضم قلة منهم. وقد توزعوا على الموائد فرادى. وتناول كل واحد فطوره كأنه يختلي بنفسه، قلّ الزبائن ونضب الحوار، وخف ترحاب اللقاء. اتصل راشد بأصدقاء له في القصير، كان الوضع على خير ما يرام. لم يبح عما يساوره من شك وظنون للنقل العمومي، خفتت فيه ضجة الركاب كأنهم على مقاعدهم نيام في باص

وأكمل سيره إلى مدينة حمص في باص ليجد أمامه المفاجأة الثانية، مدينة على غير ما اعتادت عليه، كأنما هي في مكان قلق لا يستقر له قرار.
- أليست هذه حمص قال راشد، واختار شلة من أصدقائه لعله يقع على الخبر.
وأسرّ له واحد من الخواص، أن المدينة على بركان، ولا يغرنّك الهدوء الذي يسبق العاصفة. دعا راشد الشاغوري صديقه الأقرب إليه عصام الحاكمي إلى غداء عرمرم في مقهى الميماس على نهر العاصي. كان المقصف الشهير يضج بزواره، كل جماعة تجتمع على مائدة، كان الطعام شهياً، والطقس ندياً، والحديث بين الناس خافتاً، حوار لذيذ على المائدة اللذيذة وكل جماعة تسترق السمع إلى الأخرى. يعلو الحوار ويخفت وتشتد الرقابة حتى تجلب الحذر الشديد وكأن المقهى ساحة تتباين فيها الآراء إلى حدود الاختلاف.

قال راشد لصاحبه عصام: «هل كان ديك الجن الحمصي، يكتب قصائده على هذه الضفاف، يلوّن خياله بطيف ألوان النهر والحدائق الغناء حواليه. وما الذي فعله شاعر حمص بحبيبته ورد. وكيف أصابه الندم، وهل تجري الأحداث في هذه المدينة العاصفة، كما جرت مع شاعرها النادم الحزين، يا لديك الجن، كم شاقني شعره، وخلوت إليه مع نفسي، ولعلني أسمع من حكايته مع ورد. لعلّ علاء الدين التقاه مرة في تجواله على الضفاف».

- سأل عصام ومن علاء الدين؟
- أجابه راشد: رند عارف عاشق من أهل العرفان والتجوال، وتابع يحدث صديقه عن حكايته، وكيف يسردها في السهرات.
إنه رمز للنهر الخالد وواديه الجميل وفيما الصديقان منهمكان في أخبار ديك الجن وعلاء الدين، زعق صوت المذيع في التلفاز: الاضطرابات تتسع في مدينة درعا في الجنوب، الفوضى عارمة، وقوات الأمن تفرض منع التجوال.

أصغى الحاضرون في المقصف النهري إلى مذيع التلفاز، وما لبثوا أن غادروا موائدهم، فرادى وجماعات، يتهامس الواحد مع الآخر ثم يتركه وشأنه، حتى انفض الجمع، وما ظل في المقهى غير راشد وعصام.
قال راشد: الأمر يستحق الترقب يا صديقي. قال عصام: أخبار درعا ستسمعها من أخبار حمص عما قريب.
وافترق الصديقان كل إلى حيث يشاء...

(3)

عاد راشد الشاغوري إلى قريته في أعالي النهر، قرية حوش السيد علي مركز الدائرة في ناحية غربي العاصي، والتي يطلق عليها العامة اسم «ديار كنج» وهو عنوان صالح لإدراك طبيعة العلاقات التي كانت سائدة في هذه المنطقة الحدودية، بين سوريا ولبنان، وفقاً لتقسيمات سايكس ــ بيكو. ديار كنج كانت أشبه ما تكون بمنطقة مفتوحة، تجري الحركة في أرجائها جريان مياه النهر القدسي، الذي يتفرع منها إلى روافد عدة، يحمل كل رافدٍ اسم بلدة، كالنهرية وزيتا وسكر الحمام والصفصافة وأبو جوري.

قرى وبلدات تسكنها عائلات من الهرمل، وأخرى هاجرت من الجزيرة، واستفادت من الإصلاح الزراعي في ملكية الأرض وكأنها الأرض المشاع. ولا يتضح الأمر في هذا الوصف قبل أن نعرف أن ديار كنج، كانت تستقبل كل العائلات والعشائر، المتنازعة فيما بينها، وتؤمن للنازحين منها، المنزل والعمل في الأرض، وتجعله حسن الجوار والعشرة، قادراً على التكيف مع المحيط الجديد.

ما كان للدولة دور في هذا الأمر، بل جلّه مرتبط بسيرة وسلوك صاحب الأرض التي ورثها عن أجداده وقد ابتاعوها من السيد علي الحسيني، ومن آل الدروبي بأموال كانوا قد باعوا فيها أرضهم في جبال كسروان، ولذلك تمتد ملكية هذا البيت من آل حمادة وعموم العائلات الأخرى من أعالي النهر حتى حدود القصير، وتشمل كل الأراضي الواقعة غرب نهر العاصي على الحدود اللبنانية السورية، ما بين محافظتي بعلبك ــ الهرمل وحمص، وكذلك بعض المناطق المجاورة لمحافظة الشمال في لبنان واللاذقية في سوريا. إنه موقع إستراتيجي بلا ريب. وقد أفضى عليه خلق الحاج كنج حمادة، أصحابه في اعتراف يكاد يكون جامعاً، شيئاً من طبيعة العلاقات التي كانت سائدة في هذه المنطقة الزراعية الحدودية.

ما كانت ديار كنج، مغلقة على أحدٍ، كانت أرضاً صالحة للسكن والعمل في الزراعة والتجارة، وكانت أيضاً، مسرحاً للرعاة، تقصدها القطعان، من أرض الوعر ومن البادية. كانت سماؤها مفتوحة لطيور القطا والوروار، تقصد الماء، حين ينضب الماء في الصحراء ولكن لو ترك القطا لغفا ونام. يقول راشد إنه سأل أباه عن هذا الأمر، فروى له ما سمعه عن جده، ومنه عن جده الأعلى، إن هذه الأرض لم تشهد سوى علاقات الوئام والتحاب، وفي أصعب المراحل، بما فيها تلك التي شهدت حروباً عالمية، كما في بداية القرن العشرين أو حروباً داخلية كما في منتصف هذا القرن الفظيع.

لقد عاشت العائلات والعشائر على جانبي الحدود غربي نهر العاصي حياة مشتركة. وكان بعض الأعيان في الثورة السورية الكبرى، مثل تامر حمادة، وبعضهم كان من أكابر مشايخ الإصلاح بين القبائل العربية من شمال حلب مروراً بالسلمية وحماه وحمص، هجرات متتالية شكلت سكناً واحداً لأبناء هذه المنطقة والتي كانت تستقبل الهجرات وفقاً لعبور السنوات العجاف على البادية في سوريا والعراق، وشارك بعض الأعيان في مجلس الشعب السوري، كان دعاس زعيتر عضواً عاملاً في هذا المجلس، وكانت حركات التأييد الشعبي للوحدة بين مصر وسوريا، وكذلك لتيار القومية العربية، كما للحركات السياسية الأخرى، موطناً أساسياً في هذه المنطقة وطالما حمل العاصي الرسائل السياسية بين البلدين، في عملية تهريب البضائع والأفراد والأفكار كما كان يفعل الرفيق طلعت أول الحزبيين في بلاد الشام والتي لم تتوقف يوماً كماء النهر عن الجريان.
أرض طيّبة وعلاقات تأخذ اسمها، وطبيعتها من خصال رجل، اختار العامة من الناس اسمه لها.

بين قائل أرض كنج، وبين قائل ديار كنج، لكنها في كل الأحوال يعرف المكان بالسكان، والأرض بأهلها والدار بأصحابها، وتلك كانت أحوالها على ما اتصفت به في ذلك الوقت، وهذه الصفات تعرضت لحدثان الزمان.
* مقطع من رواية «شمس الأورنت» (دار المحجة البيضاء)