على بالي

سامر فرنجيّة في موقع «ميغافون» (الذي أصبح بوقاً للنِّظام السوري الحاكم مثله مثل المحطّات الثلاث، مع أنّ تمويله ليس خليجيّاً بل حكوميٌّ غربيٌّ وسوروسيٌّ، ما يشير إلى تلاقي الغرب والخليج في الأجندة) يتعامل مع شيعة الجنوب على أنّهم قطيع. يقول في عنوان مقالته عن أهل الجنوب (مِن الشيعة حصراً كما يتّضح من المقال): «حزب الله يأمرُنا، هذا نصرٌ».

شيعة الجنوب ليسوا مثلَ غيرهم، والمقالة هي من الأدب السياسي المعروف بأنّهم «لا يشبهوننا». لكنْ هذه النظرة التي تنفي الإرادة الإنسانيّة عن جمهور عريض من اللّبنانيّين فقط بسبب الطائفة ليس غريباً عن لبنان، بل هو في سياق تاريخ من الإسلاموفوبيا المسيحيّة لليمين الانعزالي (ولا يقلّل من منسوب هذه الإسلاموفوبيا أنّ أفراداً من المسلمين يشاركون فيها، وهذا يظهر عبر الوجود الشيعي في الإعلام الخليجي، حيث يتنافس هؤلاء الأفراد في ذمّ الشيعة من باب إثبات حُسن السلوك والولاء السياسي).

ومقولة فرنجيّة هي تماماً مثل مقولة بيار الجميّل عن عموم المسلمين قبل الحرب: إنّهم مسلوبو الإرادة كلّهم، وإنّ منظّمة التحرير تُسيِّرهم على هواها. وفرنجيّة، مثل الجميّل، يتعامل مع الشيعة (أو كلّ المسلمين إلّا إذا كانوا منضوين في عقيدة الانعزاليّة التي باتت متطابقة مع أجندة أنظمة الخليج) على أنّهم غير أحرار. والحريّة في الثقافة السياسيّة السائدة مرتبطة فقط بالكنيسة.

ومقولة إنّ الحزب «يأمرُنا» يعني أنّ عموم الشيعة ناقصو العقول وأنّهم مُسيّرون «على العمياني». وكما أنّ بيار الجميّل كان هو وحده (لأنّه ليس من المسلمين) يقرّر مصلحة المسلمين، فإنّ فرنجيّة (لأنّه ليس من الشيعة) يستطيع أن يقرّر لهم مصلحتهم وحتى تحديد النصر والهزيمة لهم. ولا يمكن فهْم هذا السياق الطائفي من دون وضْع الموضوع في سياق الإسلاموفوبيا المسيحيّة في لبنان، والتي درسها علي قاسم في كتابه الصادر بالإنكليزيّة: «الإسلاموفوبيا ولبنان: النساء ذوات الإسلام الظاهر والاستعماريّة العالميّة».

يرصد في الكتاب رفْضَ وجود المرأة المحجّبة في أماكن متعدّدة. وفرنجيّة يربط السلوك السياسي للجماعة بـ «البلطجة» و«العنتريّات» و«المسيّرات» (مثل كلام الاستشراق الغربي عن «الشارع العربي»).