في الجزء الأول عادت غال غادوت إلى الماضي عندما طُلب منها ذلك، فغادرت الحضن الأوروبي لمواجهة آلهة الحرب. تركت جنة «اللوفر» وذهبت تتأسطر على غرار «سوبرمان» و«باتمان» وبقية المدافعين عن السيستم. لا نعرف من أين ستعود هذه المرة وإلى أين ستتجه. ومن يمكنه الإجابة غير الممثل المصري عمرو واكد المنشغل بتبرير مشاركته في الجزء الثاني من «المرأة الخارقة»!

ليس الكتاب فهماً للإسلام السياسي كما يقول اسمه، بقدر ما هو «محاولة» طويلة ومتجدّدة لفهم الإسلام السياسي، من خلال السيرة وإعادة توظيف الملاحظة في خدمة المعرفة. سيرة يتداخل فيها البحث مع المعاينة، وتتطور المعاينة إلى بحث. «في فهم الإسلام السياسي» (2016) لفرنسوا بورغا الذي صدرت أخيراً ترجمته العربية (دار الساقي، ترجمة جلال بدلة) يقترب من السياسة، ولكنه (لا) يلمس الإسلام

وحّدت الحرائق الناس. شعروا بالخوف. تُرِكوا وحدهم ليواجهوا غضباً رهيباً. اكتشف الناس: الدولة فاشلة إذاً. تأخر الإعلام في الفهم، وباستثناء التغطية الاستثنائية لمراسلة تعاطفت مع الضحايا، تصرف على تنويعاته كما يتصرف اليائسون. انتهت الحرائق، بلا حساب، بلا أسئلة. لكن الناس فهِموا أن الحرائق آتية. ما فعلوه خلال اليومين الماضيين ليس إجباراً للسُلطة على الاستماع إلى صوتهم بالقوة، بل إعلام الجميع: «نحن الإعلام»

عشية حرب 1975، كانت «حركة الوعي» تستقطب فئات واسعة من الجامعيين، في مناطق «الفكرة اللبنانية»، أي «مناطق المسيحيين». هذه العبارة الاستدلالية إلى نشأة الحركة، مقتطعة من سرد طويل، لرئيس الحركة أنطوان الدويهي في كتابه عنها («حركة الوعي، هل كانت هي الطريق لخلاص لبنان؟» ـ «الدار العربية للعلوم - ناشرون» و«دار المراد» ـ حاورته أورنيلا عنتر). وهذه الفكرة، عن فكرة الطوائف عن نفسها، وعن لبنان، وإن كانت في جوانب منها قد تلامس الحقيقة، تبقى، رغم كل شيء، مدخلاً أساسياً، لفهم موقع الحركة في التاريخ، وفي المتخيّل، ولمراقبة أحلام جيل كامل، تمرّ قرب الحقيقة، كسحابة في الصيف، وتترك نسمة، ثم تختفي

في روايته «وا حسرتاه يا ملا عمر» التي انتقلت أخيراً إلى لغة الضاد (دار الرافدين)، يضع سلطان زاده تاريخاً لأفغانستان وعلاقتها بإيران والهند وغيرهما من على خشبة مسرح، تدور أحداثه في الواقع. الرواية أشبه بعودة إلى التاريخ، والنظر إليه بلغة لا تخلو من التذمّر وشحن الطرافة بالمواقف الحادة